Entrevista sobre Sorginkeria 1º Parte

Primera parte de la entrevista a practicantes de Sorginkeria de la asociación pagana vasca Sorginkoba Elkartea. Realizada el 14 de Julio de 2007 en Belfast, Irlanda, para la revista DÁIL FINNIN sobre Paganismo, Mitología y Folclore Irlandés.

Hola Amaia. Ante todo muchas gracias por acceder a la entrevista para la revista de DÉIL FININN. Espero que Irlanda os esté gustando a todos los que habéis venido del País Vasco.

Hola, gracias a todos vosotros. Yo había estado ya en tres ocasiones en Irlanda, siempre me ha encantado vuestro país. Por lo que veo, los compañeros que me han acompañado esta vez también están entusiasmados.

Bien, bueno cuando tú estés lista empezamos.

Perfecto, empecemos. Ante todo quiero aprovechar la oportunidad que me brindáis para saludar al colectivo pagano Irlandés, en mi nombre y en el nombre de Sorginkoba.

Según antes comentabais Sorginkoba expresa un crecimiento grande en los últimos meses. Esto me hace formularme una pregunta ¿aproximadamente cuantos paganos hay en Euskal Herria y cuantos de ellos son miembros de Sorginkoba?

Es muy difícil hablar del número de paganos en Euskadi. Tras hablar con todos los grupos paganos presentes en Euskadi, tanto en Ásatrú, Druidismo y Wicca, aproximamos que ronda entre los 70 de los que 50 son o Wicca o cercano a la Wicca. Lógicamente habrá algunos sueltos por hay que no conocemos, así que tendemos a decir 80. Sorginkoba cuenta, aproximadamente con 50 miembros. Estipulamos matemáticamente que Sorginkoba reintegra entre el 70 y el 80% de paganos Vascos en territorio Euskaldun.

Es un mérito. Dáil Fininn apenas llega al 30%

No es un mérito en nuestro caso. El Neo-Paganismo en Euskal Herria está muy poco extendido, es fácil acapararlo, en Irlanda los paganos se cuentan por cientos, en Euskadi difícilmente llegan al primer centenar. Además el territorio vasco es muy pequeño comparado con Irlanda.

¿Sois una asociación pagana en País Vasco o sois una asociación pagana de paganismo Vasco?

Somos una asociación pagana para el Paganismo Vasco. No nos dedicamos a otra cosa. El asunto aquí se presenta en una singularidad que Sorginkoba posee, y es que su no-sectarismo es prácticamente exagerado. Tenemos compañeros Celtistas y Wiccanos confesos, incluso Asatruars confesos, da igual cada uno lo que haga en su casa. Explotamos otro punto y es que, independientemente de la clase de pagano que seas, si tienes un mínimo interés reconstruccionista en las usanzas de los Dioses autóctonos de nuestra tierra, tienes cabida en Sorginkoba. No “exigimos” a nadie, para ingresar, que sea “pagano-vasco” exclusivamente, otras asociaciones en Europa si, nosotros eso lo vemos muy poco interesante.

DÁIL FININN posee ciertos programas que amparan a la Diáspora irlandesa, especialmente en los EE.UU. ¿Sorginkoba posee algún interés por llegar a la Diáspora Vasca?

La Diáspora Vasca habita, mayoritariamente, en España y América Latina. También en EE.UU. aunque en menor grado. Uruguay, por ejemplo, es una cuna de vascos, también Venezuela y Chile. Tenemos una Diáspora engordada, eso si es cierto, aunque tal vez no tanto como Irlanda. Sin embargo, hoy por hoy, la realidad es que Sorginkoba no plantea ningún interés por la diáspora.

¿Hay algún término que singularice el Paganismo Vasco?

En realidad no. Mira, los Ásatrúars u Odinistas y aquellos que siguen tradiciones o bien Nórdicas o Germanas Continentales utilizan el término “heathen” frente al término “pagano” para denotar esa “territorialidad”. El término anglo-sajón “heathen” es un singular del latino “pagano”, sin embargo como la raíz lingüística es distinta, marca diferencia, es la manía de la etiqueta, como yo lo llamo. Algunos miembros de Sorginkoba han hecho lo mismo y utilizan “Jendaile” para denotar esa singularidad en el Paganismo Vasco, pero la mayoría decimos “paganos”. Pienso que el que quiera saber más, que pregunte, el término de “mujer-pagana” me describe perfectamente.

¿Y que hay de la Brujería Vasca? Sorginkeria ¿no?

Si, la Brujería Vasca se llama “Sorginkeria” cuyo significado aproximado es “El Oficio de los que hacen cosas asombrosas” o “El oficio de los hacedores”. Hay varios debates lingüísticos sobre el término, no en el mundo pagano, sino en el Académico, sin embargo y para entendernos utilizo esta traducción, no por ser la única, sino por ser la mayoritariamente aceptada en estos tiempos.

Según tengo entendido Sorginkoba también acepta, digamos en su “programa”, el estudio y práctica de Brujería Vasca ¿Cómo funciona eso?

Aquí hay un mal entendido muy grande con respecto a Sorginkoba. A ver, como ya te digo Sorginkoba es una asociación dedicada al Paganismo Vasco, hasta ahí. Somos una asociación con carácter propio y por ello también nos metemos en asuntos sobre Ecologismo y Feminismo, aunque de forma más social que otra cosa, pues somos una asociación apolítica. Dentro de Sorginkoba hay un sub-grupo, interdependiente, que se dedica a la Brujería Tradicional Vasca, ajenos a las nuevas modalidades de la Wicca. Esto no significa que Sorginkoba sea una asociación de Brujería, sino que algunos de sus miembros están metidos en eso.

Pero ¿Qué diferencia hay entre Paganismo Vasco y Brujería Vasca?

Te responderé así; ¿Qué diferencia hay entre Druidismo Irlandés y Brujería Irlandesa?

Entiendo. Si, si hay mucha diferencia.

Claro. Los Druidas Irlandeses o Ingleses son diferentes. No podemos equiparar a un Druida irlandés con un Crafter irlandés, ni a un Druida inglés con una Bruja de Sussex. Tampoco podemos equiparar a un Jendaile con un/a Sorgin.

Según tengo entendido, los hispano-parlantes, suelen a denotar un término femenino a la palabra “sorgin”. Creo que tú has estudiando “lingüística vasca” ¿Qué nos puedes contar?

Que no soy lingüista (risas). No, en serio, ese era mi padre, no yo. Mi padre era antropólogo y también estuvo muy relacionado con la Lingüística. Yo soy una aficionada. Pero no, Sorgin no es un término femenino, es un término sin género que puede referirse a un hombre o a una mujer. El problema es el siguiente, a oídos de un hispano-parlante, la palabra sorgina es femenina porque termina en “a”. Como “Bruja” se diferencia de “Brujo” por la “a”. En Euskera la “a” es el artículo y no el género. Sorgina significa “El/la brujo/a” y Sorgin es “Brujo/a”. El asunto de la mujer y la Brujería en Euskal Herria es prácticamente el mismo que en otros lugares de Europa, parte de una maniobra de represión política patriarcal. No tiene nada que ver con la Brujería.

Sin embargo, muchos practicantes de Brujería pretendidamente Tradicional hablan del destacado papel de la mujer.

La revolución del paganismo no es que la mujer sea más que el hombre, sino que la mujer es idéntica a él. Aunque suene sencillo, en términos religiosos es una revolución, entendiendo que en los últimos milenios, incluso antes de que el Cristianismo viniese a Europa, la mujer poseyó un notable papel secundario. Si te refieres a Gardner, ahí subyace un misterio más ajeno, en mi opinión, a la comprensión de los paganos de hoy. El papel de la mujer en la línea Gardneriana procede del Misterio Tántrico de la OTO, aunque con marcada influencia Murrayana. Esto te lo contestará mejor un iniciado Gardneriano o un iniciado de la OTO. Yo no soy ni una cosa ni la otra y me baso en conversaciones con Gardnerianos y miembros de la OTO, generalmente en Inglaterra y España.

Volviendo al asunto de la Sorginkeria, veamos ¿podemos decir que hoy existe la Sorginkeria?

Si, pero que nadie observe en esto una organización que en la realidad es inexistente. La Sorginkeria existe pero no es algo escrupulosamente singularizado, ni organizado. Es decir, no hay “cursos” de Sorginkeria, no hay “organizaciones” de Sorginkeria. En Irlanda lo tenéis mejor montado.

¿Es parte de una Sorginkeria Tradicional o es una reconstrucción?

Es muy difícil contestar a esto. Solo puedo decir que es parte de ambos factores.

¿Podrías ser más explícita?

La Sorginkeria Tradicional nunca fue exterminada como tal. Si tomáis un libro de historia, veréis que Lancre fue expulsado, por los vascos, a su lugar de origen; Burdeos, Francia. Él nunca llegó a acabar “su obra”. Mucho más tarde, el español Salazar, afirmó abiertamente que se seguía practicando Brujería en los pirineos Vascos. Hablamos de que, en pleno siglo XVIII, la Brujería existía en Bizkaia, Nafarroa y Gipuzkoa, así como en Lapurdi ¿en Araba y Zuberoa? No hay pruebas, en Araba la Brujería fue realmente un fenómeno muy aislado siempre, y en Zuberoa Lancre hizo un genocidio total del que Zuberoa no se recuperó hasta siglos después. Bizkaia y Nafarroa permanecieron muy fuertes en lo que a Paganismo se refiere; Zugarramurdi solo es un pequeño caso, si nos pasamos por Bizkaia, las zonas de Lekeitio, Bermeo, Pedernales, Mundaka y el Ataún Gipuzkoano, vemos que aún en el siglo XIX existía el Paganismo. Eso lo demostró posteriormente Joxe Miguel Barandiarán. El Paganismo trató de resucitar a principios del siglo XX, muy politizado por el fenómeno Nacionalista, pero se llegaron a generar grupos cuyo bautismo fue encomendado a la recuperación de las creencias pre-cristianas. La Sorginkeria tal y como hoy existe es producto de una extensa recuperación de la Brujería en siglo XVIII y XIX, y también de una investigación sobre los fenómenos neo-paganos del principio del siglo XX. Generalmente las fuentes han sido orales, producto de investigaciones “in situ” y entrevistas con familiares (descendientes) de algunos procesados. Después también se ha beneficiado de la luz que ha provenido del mundo académico, tanto lo publicado como lo que no ha sido publicado y se mantiene en estudio actual por Fundaciones como la de Joxe Miguel Barandiarán y Pio Baroja.

¿Esto ha hecho Sorginkoba?

No, no. Esto se lleva haciendo 60 años. Sorginkoba lo hace, si, pero para si misma. La Sorginkeria es muy anterior a Sorginkoba. Es más, 10 años antes de que Gardner escribiese su “Witchcraft Today”, en Iparralde (País Vasco Francés) se editaba un artículo para una revista clandestina Vasca sobre Brujería Vasca. El artículo fue re-lanzado nuevamente décadas después, en los 70, yo misma poseo una copia original.

¿Revista Clandestina?

Si, bueno. Eran tiempos del Franquismo, toda revista en Euskera era clandestina y financiada por el Gobierno Vasco en el exilio (primero desde Francia y luego desde los EE.UU.). Ocurría lo mismo con Radio Euskadi, se emitía desde Venezuela (para la Diáspora) y Francia (para los residentes en Euskadi). Eran tiempos difíciles. En aquellos tiempos los dos únicos artículos sobre Paganismo se escribieron, uno donde se hablaba de algunos Dioses Vascos y se criticaba a la Iglesia y otro, precisamente, sobre Brujería Vasca que era una re-edición de un artículo escrito 30 años antes, poco después del final de la guerra entre civil española.

¿Cómo llegó ese artículo a tus manos?

Porque mi padre era el sub-director de la revista (risas). Él se dedicó a la escritura y a la enseñanza clandestina del Euskera durante 20 años. También escribió sobre Mitología, aunque muy poco. Su fuerte era lógicamente la Antropología y su misión, auto-impuesta, la impartición de clases en Euskera. Usaba el Salón de la Casa familiar como Aula Clandestina, no cobraba generalmente. Si “los grises” llegan a verle, yo no pudiera hoy responder a tus preguntas (risas).

¿Sorginkoba mantiene contacto con estas personas vinculadas o influidas por la Sorginkeria?

No, al menos oficialmente. Como he dicho los miembros de Sorginkoba vinculados a la Sorginkeria componen un sub-grupo de Sorginkoba. Estas personas, lógicamente, mantienen en cierto modo algún tipo de correspondencia efectiva (en lo que a reciprocidad se refiere), pero esto es un asunto de ellos, no de Sorginkoba. Puntualmente estas personas se ven beneficiadas por Sorginkoba (ayudas económicas, espacios académicos propios, etc…) y a su vez Sorginkoba se ve beneficiada por ellos (ayudas académicas), es una interdependencia no oficial.