Segunda parte de la entrevista a practicantes de Sorginkeria de la asociación pagana vasca Sorginkoba Elkartea. Realizada el 14 de Julio de 2007 en Belfast, Irlanda, para la revista DÁIL FINNIN sobre Paganismo, Mitología y Folclore Irlandés.
¿Hay relación con otros grupos de Brujería Tradicional?
Si pero que nadie se confunda, esta no es una relación institucional, sino personal. Muchas veces las organizaciones se politizan y mantienen relaciones políticas, colaboraciones puntuales y hechos así, aquí no existe eso. Estos sorginak tienen buena amistad con varios “brujos vecinos”, aquí en Irlanda, y también en Bretaña, incluso Cornualles.
¿Y que hay de la Wicca?
Mmmm mira, hay personas en el mundo de la Brujería Tradicional que consideran que el peor Cáncer de la Brujería es la Wicca. Tal vez la Sorginkeria mantenga, en cierto modo, esta postura. No hay relación alguna. Hay mucha simpatía por las líneas Ortodoxas de Brujería Wicca, como la Gardneriana, pero aún con ella se mantiene una postura de respetuosa distancia.
Entonces cuando un sorgin (¿lo he dicho bien?) piensa en Brujería Tradicional ¿en que piensa?
Lo has dicho perfectamente, a pesar del acento (risas). Cuando un Sorgin piensa en Brujería Tradicional, piensa en Brujería pre-Gardneriana. Es decir, líneas ya existentes anteriores a la Wicca de los 50. No piensa en dualidades, sino en Dioses autóctonos y 100% auto-conscientes, no piensa en Pentáculos ni Cálices, ni mucho menos en Golden Dawn. No piensa ni si quiera en Indoeuropeos, aunque ese asunto es demasiado complicado como para explicarlo ahora.
Francamente ¿la Sorginkeria puede decir afortunadamente que se ve exenta de influencia Wicca?
Pues mira, no. Francamente no. En los últimos años ha recibido una indudable influencia, no en práctica, sino filosófica. Esto se debe al ingreso de personas iniciadas en la Brujería Gardneriana y los aportes que, por naturaleza expontanea y curso natural de los eventos, han hecho a la Sorginkeria. Claro que aquí hablamos de una Wicca para nada Ecléctica, si te refieres si ha recibido influencia Ecléctica de la Wicca, la respuesta es rotundamente no. Ni Redes, ni Polaridades Divinas, ni Conos de Poder, ni Iniciaciones Masónicas, ni Karmas extraños (ley triple y esas bobadas), ni nada por el estilo. Sin embargo filosóficamente ha podido verse influenciada, pero esto requiere de una explicación más profunda.
¿No nos puedes contar un poquito?
Debemos remontarnos al 1955 en Euskal Herria, concretamente en Baiona, País Vasco Francés. Allí existió un grupo de Brujería, un Akelarre por llamarlo de algún modo. Este Akelarre sería conocido en el 55, pero lógicamente es anterior, probablemente de la década de los 40. El 1955 es la fecha en la que algún componente de este grupo sale, en cierto modo, a la luz. Dos de sus practicantes, uno de ellos un poeta vasco (no demasiado famoso en España, sino en Iparralde) influenció muchísimo la práctica de ese Akelarre con filosofía propia proveniente de H.P Blavastsky y la Sociedad Teosófica. De hecho esta influencia traspasó al mundo académico Vasco, si estudiáis a ciertos autores vascos, observaréis que citan a menudo a algunas obras de esta mujer. El asunto es el siguiente, entre los Discípulos de esta señora había una clara división, no voy a explicarlo todo porque es muy largo pero tras muchos acontecimientos llegó a existir un claro subgrupo dedicado a la Magia Ceremonial (o muy vinculado a ella) dentro de la propia Sociedad Teosófica. Este subgrupo tuvo éxito tanto en Inglaterra como en Francia, hace tiempo leí que también en Alemania pero la fuente no era muy fiable. Este Akelarre Vasco-Francés era muy vinculado a Francia, especialmente la zona Bretona y un par de sus miembros lograron introducir muchos conceptos y prácticas de esta sub-división Teosófica de la que te hablo. Se dice que estas dos personas pudieron pertenecer a la Sociedad Teosófica, pero en realidad nadie lo sabe, aunque es probable. Esta rama de Brujería Esotérica fue la Imperante (pero no la única existente) durante los 50 y los 60 hasta que menguó. No se decirte porque menguó, pienso que por si sola, pero desconozco si hubo un problema interno, eran y son un poco Herméticos y la poca documentación existente no aclara nada.
Esta gente llegó a cruzar a España, a Navarra y “dejó huevos” en ciertos entornos. Tras menguar, estos huevos crujieron y salieron los pollitos, hoy en Nafarroa la Brujería Vasca pertenece a este linaje, aunque se ha paganizado mucho, irónicamente gracias a la Wicca ¿Cómo? Pues tras la introducción de practicantes Gardnerianos a esta línea. Por ahí circularon varias iniciaciones y se transmitió un conocimiento que resultó aportar una práctica, a mi gusto, muy cruzada entre Brujería Vasca y Gardneriana. Tomaron algunas cosas de la línea Gardneriana, como el secretismo en los nombres de los Dioses (los eclécticos Wiccanos dicen chorradas sobre sus Dioses, ellos tienen nombres y apellidos, únicamente que los Gardnerianos los traspasan una vez pasas el 2* Grado, junto con Códigos de Evocación Ritual, igualmente protegidos bajo juramento). Ahora bien, en la Sorginkeria hay, muy indudablemente, dos líneas. Ya que luego hay otra totalmente ajena a esta historia y aún practicada. Si te digo que con “linaje ininterrumpido” te miento, ha habido muertes y renacimientos varios. Esta Brujería ha sido desarrollada en suelo español, en Bizkaia y Gipuzkoa y aún hoy existe. Esta línea, aunque es difícil saber su linaje, en su práctica si esta basada en Brujería Vasca, en estudios, entrevistas a descendientes de procesados e incluso algo inédito sobre los manuscritos de Johanes, el Brujo Navarro del siglo XVI. Es básicamente una herencia que, para la Brujería Vasca, es equivalente a los testimonios de Isobel Gowdie para la Brujería Británica. También han ingresado “nuevos conocimientos”, especialmente en lo que a técnicas se refiere, basado, según parece, en estudios sobre Chamanismo Siberiano y Europeo y sus evoluciones en la Brujería Europea. Esta se considera la línea más pura de Brujería Vasca, pero está mal decirlo, pues los otros también tienen sus cosas buenas. Pienso en ellos como complementarios.
¿Dos líneas de Brujería Vasca? ¿Dos Sorginkerias?
No, Sorginkeria hay una. Pero no por ello tiene que haber una filosofía. Mira, en mis años mozos (risas), cuando tenía 18 y 19 años (ya voy para 27) estudie Chamanismo Mapuche. Partió todo aquello de un viaje a Chile con motivos humanitarios, yo partía con una asociación feminista vasca de la que ahora soy vicepresidenta (antes era un mono más). Con el tiempo, los meses, también estudié paralelamente la Umbanda. Sinceramente me gustó más el Chamanismo Mapuche (risas). El caso es que, con el tiempo, me di cuenta que hay dos claras Umbandas. Está la Umbanda principal, la que fue fundada y que difícilmente utiliza sacrificios animales y después una Umbanda posterior que si los sacrificaba, esta última muy influenciada por el Candomblé Brasileño puro. Tú te vas a un templo de Umbanda (yo he ido, pero nunca me inicié en nada, no me gustó nada la Umbanda) y puedes estar meses sin descubrir cual Umbanda es, si la primera o la segunda. Umbanda es Umbanda y entre ambas hay diferencias filosóficas, pero la inmensa mayoría de prácticas son idénticas, los Orixas lo mismo, los Buzios idénticos, las Falanges, los Exus. Todo igual: ¿Hay dos Umbandas? No, hay una, pero hay dos claras facciones dentro de las cuales, a su vez, hay otro montón de subcategorias. En Sorginkeria hay dos facciones también, pero la Sorginkeria es la misma. Tal vez entre estas dos líneas haya más diferencias que entre las dos de la Umbanda, pero en lo esencial, es lo mismo.
Los caracteres también son diferentes. La línea que desciende de aquel Akelarre Francés pro-Teosófico es un poco más abierto, más sociable, con más facilidad para comprender elementos que les son totalmente exentos (lo que no quiere decir que los adopte, cuidado). Tiene el rollo de que posee algunos juramentos iniciáticos como su nueva amiga, la línea Gardneriana. Es, a veces, un poco pomposa, dicen que sus practicantes un tanto prepotentes y se la pasan estudiando y estudiando, son pura Academia, parecen Alquimistas más que Brujos (risas). Consideran que el Euskera, al ser un idioma primitivo, es una “lengua bárbara”, utilizan, fruto de sus investigaciones, el Euskera Arcaico como medio de evocación. El Euskera Arcaico es diferente al moderno, el Navarrorum es más Salvaje, por decirlo de algún modo.
Los otros son más rurales, más pueblerinos, la verdad. No tienen nada que ver con juramentos, pero son bastante integristas con respecto a la Neo-Brujería, especialmente la Wicca. Puede que sean menos artificiales, más humanistas, pero dentro de su práctica se observan prácticas que puede que la Brujería actualmente no utilice tanto. A estos no les desagrada utilizar la Amanita Muscaria en sus trances ritualisticos y bailes extáticos y no lo hacen como Droga, sino dentro de un patrón religioso, tal y como se hizo en el viejo paganismo; es decir: adoptando el culto de la Amanita Muscaria como parte de sus prácticas. Es algo parecido al Culto del Peyote, no es un hongo, es un hongo y mucho más, aunque en sentido religioso-filosófico. A favor puedo decir que si bien es cierto que utilizan estos sistemas (aunque no todos lo hacen), también es cierto que dentro de esta práctica, criticada por algunos neo-paganos, al menos en el caso de estos practicantes, se esconde un conocimiento médico (en el literal de los sentidos) con respecto a recolecta y dosis.
Entre ambas líneas de Sorginkeria no existe, y nunca ha existido (que yo sepa) conflicto alguno. Se inter-reconocen como parte de la Tradición, frecuentemente trabajan juntos, esto ocurre especialmente en los dos Solsticios, las fiestas más sacras del Paganismo Vasco.
En la Sorginkeria ¿hay alguna clase de Jerarquía sacerdotal o cosas parecidas? ¿Iniciación tal vez?
Bueno, en esa que llamaremos descendiente de la pro-teosófica hay un rito de iniciación definido, no se observan los ritos Gardnerianos, pero si lo hay. No equivale a un sacerdocio, es una especie de aceptación social y compromiso de discreción, a partir de ahí al neófito no se le enseña, sino que él testifica en que consiste: “lo que tenga que entender, lo entenderá, lo que no lo entenderá más adelante o no lo hará jamás” piensan. Los otros tienen algo menos estructurado que ocurre cuando el Neófito cae en su primer trance. No hablo de sueños lúcidos, ni de meditaciones, hablo de un trance real en el que incluso el ritmo Cardiaco disminuye y la respiración se suspende. Un estado que va un poco más allá del sueño profundo. Este estado, para estos Brujos, no puede ser atendido por Droga alguna, debe de ser expontaneo. Los Sorginak creen que la Amanita Muscaria es un Duende, o mejor dicho, la Casa de un Duende (Iratxo). El duende no es ni maléfico ni benéfico, pero lo que si es engañoso. De ese modo, piensan, un Neófito en trance gracias a Iratxo no podría saber realmente si vale o no, pues puede ser una broma del duende. Así que los Brujos prefieren que el trance sea provocado por otros factores ajenos a la substancia.
Generalmente son ritos poderosamente sugestivos, a menudo utilizando cosas similares a la hipnosis. Ese trance puede ser muy traumático, de las señales obtenidas se examina si “le han dejado pasar”, y si es así, se inicia una formalidad que llaman “darle la bienvenida a la sangre”. Es una mera formalidad social, lo “raro” ya ocurrió en el trance, no es necesario hacer nada más. Lo demás ya es la vida del Brujo, que ha muerto en su trance y ha vuelto atado al hilo que se desprende de Amari mientras teje desde su Cueva. El significado es un poco profundo, imagino que lo entenderéis. La formalidad es algo curioso pero sin ninguna complicación, es exactamente lo mismo que cuentan Lancre y Salazar sobre los Akelarres de Zugarramurdi y Zuberoa. Una fiesta con ciertas actividades dedicadas a reconocerle. No os dejéis llevar por la imaginación, no ocurre ningún rito sangriento “en la bienvenida a la sangre”, “la sangre” es un concepto profundo, parte de la Brujería en Euskal Herria y en otros lugares de Europa. No tiene nada que ver con la sangre en su sentido físico o biológico. Es algo más profundo, lo digo para los que os estéis imaginando pactos sangrientos o cosas así. No hay nada de eso.
¿Jerarquía? No, ninguna. Todo el mundo es igual, es de la familia, es de la sangre. El más aventajado, ayuda al menos, y así evoluciona una sociedad así. Hay algo parecido a vuestro Magister, en nuestro caso es Azfia, que es más bien un título. Es la cabeza del Akelarre, ni el Maestro ni el Jefe, solo la cabeza del Akelarre, director de orquesta, director de baile, y se escoge entre los más experimentados del Akelarre. Es hombre o mujer, da igual. Eso si, generalmente solo es una persona, no dos. La mujer no es llamada Azfia, sino Aya. Aya es un título que la Mitología aportó a Mari en su faceta de “matriarca” de la Brujería.
¿Además hay más Brujos en España?
¿Brujos en el sentido del que aquí hablamos? Es difícil saberlo. Ignorando a la comunidad Ecléctica, lo que hay es algún pro-brujo y algún Wiccan Tradicional. Puede que haya ¿Por qué no? Deberíamos investigar en profundidad Galicia y Asturias, y también Catalunya, de haberlos, hailos ahí. Sin lugar a dudas. No por nada, sino porque son las tierras donde, junto a Euskal Herria, el brote de Brujería fue más fuerte. Lo otro fue simple hechicería o casos verdaderos pero aislados. En Castilla tenemos varios casos aislados, sin embargo no hubo la organización que hubo de las Meigas Gallegas o las Bruixas Catalanas, las más frecuentes junto a las Sorginak. Desconozco si, como en las zonas vascas, hubo cierta sucesión aunque sea traumáticamente interrumpida. En Galicia probablemente algo hay, eso se está descubriendo recientemente. En Catalunya, por ejemplo, se dan las causas básicas para que también hayan sucedido procesos similares, pero desconozco si realmente ha sucedido.
¿Podré leer algún día algo sobre Brujería Vasca en la actualidad?
Si esto lo preguntas hace 10 años, la respuesta es un rotundo no, junto a una carcajada de sorpresa. Hoy no estoy tan segura, pero solo es una opinión personal. La mayoría de los que estuvieron, durante los años 40 y 50, están muertos y los que viven están cercanos a la muerte y totalmente retirados del asunto. Es muy difícil ver a un Sorgin inferior a los 25 años, quieren gente adulta, inteligente, con carrera, pero realmente es sangre nueva, nacida y criada con Nintendo y Televisión, es la era de la comunicación. Puede que algún día si podamos tener en nuestras manos algo así. Sin embargo hasta ese día no, y puede que aún falte. El vasco es muy celoso de lo suyo y esto también impregna la Sorginkeria. Supongo que, tras una “guerra civil” interna, dará lugar, algún día, una revolución ideológica dentro de las mentes de los practicantes. Esto ya ha sucedido ¿eh? En plena década de los 50 una persona no-nacida en Euskal Herria era totalmente inservible para la Sorginkeria, así fuese la encarnación de Mari. El los 50 la represión franquista endureció tanto al Nacionalismo Vasco que se desarrolló un racismo a todo lo que oliese a español. Esto afectó a la Brujería. El Brujo tiene que ser Vasco, y al menos, sus dos apellidos deben de ser Euskaldunes. Así se pensaba. Desde los 70 esto no es así. Hoy hay destacados practicantes que ni han nacido en Euskal Herria pero que viven hace muchos años. En los 50 esto era, literalmente, como imaginar que un Cura pueda oficiar un Funeral de Estado totalmente desnudo. No te exagero.
Me da miedo preguntar pero ¿podrías decir cuantos Akelarres existen?
Existen más de uno. Solo puedo decir eso.
Entonces, otra pregunta comprometida. En la óptica de los Sorginak ¿Cuál es la finalidad de la Sorginkeria?
Es fácil de explicar. Tanto los practicantes de las religiones abrahámicas como muchos paganos, aspiran a un cielo, cielo del que las y los Sorginak no dudan de su existencia, de hecho puede que sean más conscientes que los propios Curas, Imanes o Rabinos. Este cielo, sea el paraíso cristiano, islámico o judío, sea la casa de Mitra, la Tierra Pura de Amithaba, el Asgard, el Olimpo de los inmortales hijos de Zeus y un largo etc, se encuentra allí arriba, cuanto más alto mejor. Sus vástagos, los Magos, también han heredado esto; la Conversión con el Santo Ángel tipificado en el EHYE Cabalístico Divino (o Kether), situado macrocósmicamente más arriba aún del Universo, y microcósmicamente incluso centímetros más arriba de la coronilla.
Todos quieren llegar a arriba, le llaman “evolucionar”. Cuanto más arriba, más espiritual serás, más cerca de Dios o Dioses. Todo para arriba, como decimos los Vascos “Aupale a Erandio” (risas).
Los Sorginak tienen una filosofía distinta. Ellos tienen las mismas ganas, pero no de subir, sino de bajar. Abajo y abajo y más abajo ¿Qué ocurre cuando vas mucho hacia el Oeste? Acabas apareciendo en el Este, luego, como pensaba Colón, al Este se puede ir encaminándote al Este o bien al Oeste. Y tira que tira, segi ta segi, y acabas tan abajo que acabas por darte cuenta de que “abajo y arriba” es el mismo sitio y ¡¡Pumba!! Ahí se hizo el milagro. Mientras la gente normal evoluciona, las y los Sorginak involucionan. El camino torcido que lo llaman, no los vascos, esto es un término que utilizan algunos Brujos Británicos o pro-Británicos, pero si, es un buen nombre.
Mucha gente no habrá entendido nada.
¿Y quien ha dicho que la Brujería es para todo el mundo? (Risas)
¿Qué hay de los Dioses? ¿Cómo consideran los Sorginak a los Dioses?
Mmm hay mucha clase de Dioses. Los hay que, encarnados, solo podrían vivir en un Psiquiatrico, véase Jehová o Alá. Hay Dioses más normales. Generalmente la adoración a una Divinidad acaba por influenciarte de tal modo que esa divinidad acaba abriéndose espacio en una parte de ti, transformando tu carácter. Conoce a los Dioses de un pueblo y entenderás al pueblo. La gente normal lo hace al revés, estudia al pueblo y comprende a sus Divinidades, es parte del Materialismo Occidental. La Sorginkeria no lo hace así, es la ley de Adur e Indar. Eso creen los Sorginak, ellos tienen sus propios Dioses, no dos como dicen los Wiccan, tienen varios junto con una rica comparsa de entidades. Los Sorginak entienden a sus Dioses porque, lejos de ser arquetipos o conceptos de una Divinidad Única, son fuerzas habitables en la naturaleza, con un carácter y una personalidad única. La Sorginkeria no se come mucho la cabeza, es muy práctica, saben que una parte de los Dioses habita en el ser humano, pero la mayoría ni conoce, ni se preocupa por conocer el motivo, solo tratan de explotarlo. La Sorginkeria habla de un fuego sacro que algún Dios robó de algún lugar indetectable, por ahora, y se lo transmitió al ser humano. Al ser humano le transmitieron muchas cosas, además de ese fuego, el secreto de la madera y el secreto de la forja. Todo es obra de Basajaun, el buen amigo de la humanidad que tiende a habitar en los Bosques o en ciertas cuevas acomodadas a su gusto. Después vinieron unas chillonas personas que transmitieron el secreto de las hierbas, las sirvientas e hijas de Mari, las Sorginak. Sorginak es una palabra que origen fue atribuida a unos seres etéreos para más tarde atribuírseles a personas de carne y hueso. Las Brujas (las Sorginak posteriores) en su Mitología Poética, consideran ser descendientes de aquellas Sorginak sacerdotisas e hijas de Mari, y por ende, las Brujas vendrían a ser “las nietas” de la Diosa principal del Panteón Vasco. Esto tiene que ver “con la sangre” antes citada. Un Misterio más de la Sorginkeria, pero no, no tiene nada que ver con el famoso hecho de las Brujas Hereditarias. Se que en las Islas Británicas e Italia si, pero en Euskal Herria no existe la tradición de “brujerías hereditarias”.
Nunca ha existido, o al menos nunca ha sido recogido, lo que indica o bien que no existió o que existió en algunas comarcas concretas, sin mayor trascendencia para el complejo de Brujería Vasca en términos generales. Luego está el Diablesco Aker, que le digo Diablesco por su canción “Txerren, Txerren…”, una vieja canción de Brujas, Txerren es un viejo apodo al Diablo (que no el Satanás cristiano).
¿La Brujería Vasca posee “herramientas”? Es algo frecuente en Brujería, sea o no Tradicional.
Si. Hay algunas herramientas más o menos comunes; la escoba, la rueca (o cualquier utensilio para tejer, en su defecto), cordones, alfileteros “atrapa-duendes”, también cuchillos pero con propósitos diferentes al Athame Wiccan. No hay cálices, no hay espadas ni pentáculos. Si está el Lauburu, por ejemplo. Utilizan calaveras (humanas) y también calaveras animales, de macho cabrío. Las calaveras humanas hoy en día son imitaciones lógicamente, parte de un fuerte culto a los muertos de la Sorginkeria. En esas calaveras viven muertos, la Sorginkeria lo toma como algo literal, a veces son almas de Brujas muertas hace siglos, esos son los muertos más queridos, especialmente en ciertas ceremonias como “El susurro de la Calavera”, momento en el que el muerto habitante en la Calavera, habla con su poseedor. Los muertos pueden hacer cosas también, pueden ser “enviados” incluso a asesinar a un enemigo. Yo he visto envíos “de los de la noche” (como llaman a los muertos) y he podido ver sus resultados, prácticamente milagrosos, aunque en esta ocasión no fue para dañar.
Hablando de asesinatos ¿Hay alguna clase de concepto de ética?
No. Lo que hay es una exigencia de conocer los funcionamientos de la red que teje Mari, similar a la red de las Nornas (en concepto). Una forma de llamar al Destino. Conociendo estos funcionamientos sabes bien que se hace y que no se hace. Pero dale motivos a un Sorgin y se defenderá, y te recomiendo sinceramente no echarte a uno como enemigo, esos no utilizan las energías del Cono de Poder, precisamente.
¿Es difícil acceder a la Sorginkeria?
No es un Club, no se soporta en los pilares del Neo-Paganismo mediante el cual cualquier persona puede acceder. La Sorginkeria considera que el Brujo nace, no puede hacerse. A lo largo de su vida, llegará a donde pertenece, no importa que llegue con 80 años, llegará. Si no llega es porque no era válido. La Sorginkeria tiene un método muy sutil para admitir miembros, un método basado en el linaje, por lo que si no eres del mismo, no puedes entrar ¿Quién es y quien no es? Eso solo lo dice la vida que es la voz de Mari.
¿Todas las prácticas son en grupo?
Yo no dije eso. Un brujo lo es acompañado o no.
¿Y un Sorgin es instruido estrictamente en un Akelarre?
No, ahora bien, no hay “accesos libres”. Solo un Brujo hace otro Brujo.
Muchos neo-paganos ante esta afirmación se preguntan “Ya, y entonces ¿Quién fue el primero?”
Mari ¿Quién si no?
¿No es un poco presuntuoso creer que un Arte desciende de una Diosa?
Presuntuoso es obligar a una mujer llevar a un velo por huevos y nadie dice nada, o arrancarla sus partes íntimas como se hace en África, más presuntuoso es emparedarla o apedrearla, o condenar la homosexualidad en nombre de Dios. Sin embargo se hace ¿o no?
No puedo dudar que respondes con contundente lógica, efectivamente, tienes razón. Muchas gracias, Amaia, por tu enorme exposición. Ha sido fabulosa. Me doy cuenta que la Brujería Vasca tiene más puntos en común con la Irlandesa, más de lo que yo mismo creía.
Si, es muy probable. Gracias a vosotros por permitidme este espacio y tomarme estas dos horitas de charla con todos vosotros. Ha sido todo un placer.
