Johanes de Bargota

Tal vez, uno de los más conocidos Brujos Medievales en Euskal Herria sea Johanes, el Brujo de Bargota. Johanes nació a mediados del siglo XVI, su figura es inmortalizada por el Auto de Fe en Logroño, el 8 de Noviembre del 1610.

Johanes nació en la localidad navarra de Bargota, presumiblemente en el seno de una familia de la clase media-alta de la época. Cuando creció viajó a Salamanca a estudiar la carrera eclesiástica alcanzando el grado de clérigo, regresando después a Navarra donde, en principio, se instalaría. Era un hombre de una cultura asombrosa, de porte erguido y orgulloso, pero lo que lo que aún no sabía nadie era que, según sus propios testimonios posteriores, fue iniciado en Brujería en una “Cueva” y mantenía relación con numerosas brujas de la localidad. La relación con otras Brujas se daban lugar en el Akelarre celebrado en “algún lugar a orillas del río Ebro” según los propios testimonios de la Inquisición y los informes de los que disponemos.

Johanes, conocido y nombrado como Johanes de Bargota o el Brujo Johanes, mantuvo con aquellas personas una estrecha relación, sin embargo se menciona a una especialmente, la Bruja Endrogoto, juzgada posteriormente en una reguera de la Inquisición contra los asesinos del Conde Aguilar, entre los encausados (todos presuntamente Brujos), se hallaba la propia Endrogoto, también conocida como la “La Cieguita de Viana”, debido a que era nativa de Viana (ciudad situada en la Comarca de Estella Occidental, Navarra). En principio, según las investigaciones de la Inquisición, sería la propia Endrogoto quien introduciría al culto clandestino de la Brujería en Euskal Herria al propio Johanes, más no quien le induciría al culto en sí. Los testimonios de ambos, en principio carentes de contradicción, afirmarían que Johanes ya iniciado en la Brujería acudiría a la casa de Endrogoto quien, poco tiempo después, le acompañaría al Akelarre y le presentaría a las demás Brujas de la comarca. El Conde Aguilar, distinguido aristócrata, hubiese sido asesinado por un grupo de brujas (entre las que se encontraba Endrogoto) en la mismísima casa de Endrogoto, donde según parece, después fue descuartizado para evitar el hallazgo del cadáver. Así, previamente, el Conde Aguilar fue engañado e introducido, por propia voluntad, en el sótano de Endrogoto donde aguardarían numerosos brujos esperando para asesinarle.

Realmente, al día de hoy, no se sabe si realmente el Conde Aguilar fue asesinado, o no, por las Brujas compañeras de Endrogoto. Las investigaciones personales me han conducido a averiguar que efectivamente el Conde Aguilar existió, y desapareció en circunstancias sospechosas, probablemente y efectivamente asesinado ¿lo asesinaron realmente las Brujas o la Inquisición culpó a la Brujería, nuevamente, de algo que nunca hizo? Lo cierto es que nunca lo sabremos. Efectivamente, las Sorginak, como todas las brujas reales de la época, estaban muy lejos del concepto buenachón y pro-karma de la actual Brujería Neo-Pagana tipo Wicca. En ciertos lugares de Europa, entre ellos Euskal Herria, se han registrado con todo lujo de detalles diversos atentados, emprendidos por las brujas, contra Obispos, Curas, Monjas y Aristócratas próximos a la Iglesia, muchos de ellos no pasaban de actos de sabotaje contra Iglesias, pero en ocasiones suponían agresiones o incluso asesinatos. Este pudiera ser uno más, o simplemente una acusación-excusa para emprender acciones legales contra herejes, no se puede afirmar con rotundidad. Ciertamente, la Cieguita de Viena, acudiría a los Akelarres con cierta frecuencia, además de ser una famosa curandera y adivinadora en la ciudad.

Pero volviendo a Johanes…

Según sabemos, Johanes, acudiría a los Akelarres de forma especialmente frecuente. Si bien practicaba la Misa de día, la Brujería era su Oficio nocturno. Según él mismo confesó compartía con sus compañeras todas las prácticas, excepto aquellas que las relacionaban con sacrificios sangrientos, generalmente a carneros (práctica antiquísima dedicada a Mari). Eso parece lógico entendiendo la posición social de Johanes, lejos de ser un granjero o campesino como más de la mitad de la población brujeril vasca de época. Johanes, como persona culta, si dejó en testimonio ciertos escritos en actual posesión restringida por el mundo académico. A mucho de ese material nosotros, en Sorginkoba, hemos podido acceder y realmente nos encontramos a un buen número de invocaciones y demás parafernalia que nos dan una vaga idea de lo que pudo suponer la Brujería para un hombre culto, entendiendo que la cultura de aquella época era similar a la de una medio-cultura en la actualidad. La visión de un hombre “de ciudad” de la Brujería, arroja una luz muy interesante y de incalculable valor para los practicantes de Brujería actuales, el 90% de ciudad igualmente. No existe, en toda la península ibérica, una herencia de tanto valor para la Brujería Contemporánea, su estudio y su práctica.

Existen evidencias muy fuertes de que Gerald Gardner pudo estudiar, al menos, una pequeña parte de estos estudios, debido al tremendo parecido entre algunas palabras y formas de evocación que él ofreció, y las expuestas por Johanes 350 años antes.

Entre las anotaciones que dejó registradas en sus cuadernos, destaca “La invocación a Jaun Gorri” (El Señor Rojo, una divinidad local que era adorada en el Akelarre. Es uno de los nombres del Aker, dicho así por el reflejo “rojo” de la Hoguera del Akelarre en los ojos del Macho Cabrío en la Noche de Luna Llena). Jaun Gorri fue traducido por la Inquisición, de forma instantánea, como Belcebú, lo que explica porque, entre las numerosas acusaciones a Johanes, se encuentre la de “adorador y sirviente de Belcebú”.

Se le conocía por ser una persona extremadamente introvertida, de carácter fuerte y no precisamente amigo del diálogo con los desconocidos. Incluso podríamos añadir que era de un carácter un poco desagradable.

Los testigos le señalaron como causante de numerosos fenómenos extraordinarios, entre los que eran frecuentes los cambios bruscos en la meteorología. También era famoso por volver cantando del Akelarre, con canciones que escandalizaban a la ciudadanía, que estupefacta le miraba santiguándose y diciendo “Ya viene del Akelarre, perdónalo Señor porque no sabe lo que hace”.

Un testigo relata que cierto día, se subió al atril con la intención de dar la misa matutina, sin embargo todos se quedaron muy extrañados al verle con el gorro y el manto lleno de nieve. Johanes en seguida se dio cuenta que se había olvidado de sacudirse antes de entrar al Templo y acudió a la salida para sacudirse. Mientras lo hacía, los presentes y cercanos a donde él se encontraba le escucharon decir:

“¡¡Ays que Diablos!! ¡Como nieva en el Monte de Oca!”

El “Monte de Oca” era un conocido monte con una peculiar fama por ser lugar preferido de Akelarres en la localidad. Según parece, el amigo Johanes empalmaba noche y día. En la madrugada iba al Akelarre, volvía por el día daba misa directamente del Akelarre, al acabar retornaba a casa a comer y dormía hasta despertarse en la madrugada y repetir la jornada habitual.

Las confesiones posteriores del propio Johanes aseguraron que cuando no podía cumplir esta rutina, se encerraba en su casa y quedaba sumergido en numerosos libros sobre Magia. Esto es especialmente interesante, porque tenemos entonces a un Brujo “de Akelarre” con cierto interés por la lectura, y tal vez práctica, de obras tipo “El Grimorio de Guillermo el Grande”, “Las Clavículas de Salomón”, etc… Según se sabe esto no fue, en absoluto, extraño entre aquellos practicantes de Brujería con cierta cultura, del mismo modo que otros se sabe que estudiaron Alquimia.

Ciertas anotaciones de Johanes confirman rotundamente el interés en la evocación de ciertas entidades ajenas al culto habitual de la Brujería Vasca, y ajenas en sí a la Mitología Vasca. Lo cierto es que las anotaciones referidas, especialmente a este tema, son bastante aisladas y dispersas, ya que gran parte de lo superviviente es una mezcla de paganismo, herbología, cristianismo y superstición popular, sin embargo en algunas anotaciones copia exactamente algún sello presente en las Clavículas de Salomón. Parece que Johanes tenía cierta fascinación por aquellas obras de evocación dirigidas, única y exclusivamente, a la adivinación del futuro y la comunicación con los muertos. No hay rastro, en sus anotaciones, de otros intereses entre los numerosos trabajos reflejados en la presunta obra de Salomón.

A los estudiantes de Sorginkeria actuales les sorprende mucho esta práctica, por no ser muy habitual en la Brujería Vasca de la época esa forma de adivinar el futuro, pero lo cierto es que esta práctica es totalmente coherente con el carácter de Johanes. Recordemos que Johanes no admitía la práctica del sacrificio, y que muchos Akelarres de la época parece que adivinaron con las vísceras de los animales sacrificados. Lógicamente si Johanes no practicaba tales artes, encontró, probablemente gracias a su cultura y posición (en aquella época esos libros tenían precios astronómicos y eran de muy difícil acceso) más agradable las formas presentadas en las Clavículas de Salomón. Su otra posición, la de eclesiástico, le haría admitir la “doblegación de espíritus para la obediencia en nombre de Dios”, y admitió la práctica en su parafernalia de recursos particulares, aunque estamos totalmente seguros que esto nunca fue practicado por Akelarre alguno en Euskal Herria, sino por una parte de sus miembros, aquellos de mayor cultura y posición social. Aproximadamente el 30% entre los siglos XV y XVII.